<    Consulta Bíblica de 2 Reyes

P: En 2 Re 1:2, ¿por qué envió Ocozías a Ecrón para consultar a Baal-Zebub si había muchos adoradores de Baal en Judá?

R: Ecrón, en Filistea, estaba en realidad muy cerca de Samaria, a unas 40 millas de distancia. Se podría decir que demasiado cerca, ya que Ecrón era un centro prominente del culto a Baal. Además, como señala El Comentario Bíblico Expositor, volumen 4, p. 172, los reyes suelen tener rivales y enemigos, y quizás Ocozías quería mantener en secreto tanto su accidente como su consulta a Baal.

P: En 2 Re 1:9-15, ¿por qué murieron esos 100 hombres?

R: Los soldados leales simplemente cumplían órdenes. Obedecían a su capitán, quien no tenía ningún respeto por Dios ni por Elías, y le ordenó a Elías que bajara [o atuviese las consecuencias]. Cuando alguien forma parte de un grupo malvado y simplemente cumple órdenes, sufre la consecuencia de su lealtad mal depositada.

P: En 2 Re 2:9, ¿por qué pidió Eliseo una doble porción?

R: Lo más probable es que esto no signifique que Eliseo pidiera ser dos veces más grande que Elías. Más bien, Eliseo consideraba a Elías como un padre. Cuando un padre moría, generalmente cada uno de sus hijos recibía una porción, excepto el hijo mayor (o aquel designado con el derecho de primogenitura). Este hijo recibía una doble porción, y eso es lo que Eliseo pedía. Véase el Manual de hoy para resolver dificultades bíblicas, p. 274, y Lo que sabes puede no ser así: 220 interpretaciones erróneas de textos bíblicos explicadas, p. 52, para más información.

P: En 2 Re 2:12, ¿por qué llamó Eliseo «padre» a Elías, si Jesús dijo en Mt 23:9 que no llamáramos padre a ningún hombre?

R: Independientemente de si eso es lo que Jesús prohibió, Eliseo dijo esto cientos de años antes de que Jesús diera la orden. Por su enseñanza, sabiduría y cercanía, Elías era como un padre para Eliseo. Sin embargo, esto no significa que Elías fuera su padre biológico.

P: En 2 Re 2:23-24, ¿qué dice exactamente el hebreo?

R: Hay tres palabras clave en hebreo:

Hablar mal: Según el Nuevo Comentario Bíblico Internacional, p. 421, la palabra hebrea que aquí se traduce como «maldecir» no es herem, que significa «consagrar a la destrucción», sino qalal, que significa «hablar mal de».

Desgarrar: El oso «desgarró» a los 42 jóvenes, con la implicación de que fueron muertos.

Jóvenes: El hebreo hace referencia a alguien de la edad de José a los 17 años (Génesis 37:2), es decir, niños más pequeños o jóvenes de hasta unos 20 años.

P: En 2 Re 2:23-25, ¿por qué fueron destrozados esos 42 jóvenes por osos?

R: Hay dos puntos a considerar en la respuesta. Contrariamente a lo que algunos ateos han afirmado, Eliseo no es el responsable de los osos. Fueron enviados directamente por Dios. La palabra hebrea para «joven» puede incluir a personas de 20 años, y aparentemente los jóvenes formaban una pandilla. La palabra «joven» puede referirse a un niño pequeño (2 Reyes 5:14), pero es la misma palabra usada para José a los 17 años (Génesis 37:2) y para los hombres entrenados en el ejército de Abram (Génesis 14:24). Los osos feroces, Ursus syriacus, eran comunes en Palestina en esa época.

P: En 2 Re 3:1, ¿llegó Joram a ser rey de Israel en el año 18 de Josafat de Judá, o en el segundo año de Joram hijo de Josafat, como dice 2 Re 1:17?

R: Ambas afirmaciones son ciertas, si se entiende que los reyes practicaban la corregencia. Esto ocurrió en el 852 a. C., que fue el año 18 del reinado en solitario de Josafat, el cual comenzó en el 870/869 a. C., y el año en que el hijo de Josafat, Joram, comenzó a reinar en el 854/853 a. C.

P: En 2 Re 3:4, ¿qué evidencia arqueológica tenemos del rey Mesa de Moab?

R: La Piedra de Moab (850 a. C.) corrobora la invasión de Joram a Moab.

Dice: «Yo soy Mesa, hijo de Quemos (el dios moabita), rey de Moab... Mi padre fue rey de Moab durante treinta años y me convertí en rey después de mi padre: y construí este santuario a Quemos en Qerihoh [Kir-Haresét, la capital], un santuario de refugio: porque él me salvó de todos mis opresores y me dio dominio sobre todos mis enemigos. Omri era rey de Israel y oprimió a Moab durante muchos días, porque Quemos estaba enojado con su tierra. Y su hijo lo sucedió y también dijo: Oprimiré a Moab. En mis días dijo esto: pero lo superé a él y a su casa: e Israel pereció para siempre... He mandado cavar las zanjas de Qerihoh con prisioneros israelitas...» (tomado de La Biblia como historia, p. 237).

La Piedra de Moab afirma que los israelitas fueron derrotados. 2 Reyes 3:27 dice que se retiraron, pero no se habrían retirado si no hubieran sido derrotados. Véase el Diccionario Bíblico Wycliffe, pp. 1145-1146, para más información sobre la Piedra de Moab, y Una introducción general a la Biblia, p. 335, para una fotografía.

P: En 2 Re 3:17, ¿cómo encontraron agua?

R: Según La Biblia como historia, p. 238, si se cavan zanjas junto al Mar Rojo, se llenan de agua proveniente de la meseta de las tierras altas. El agua es de color rojo por pasar a través de la tierra rojiza.

P: En 2 Re 3:18-19, ¿por qué ordenó Dios a los israelitas que talaran todos los árboles de Moab, si Dt 20:19 dice que los israelitas no debían talar los árboles frutales para construir obras de asedio?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

No solo en Canaán: El contexto de Deuteronomio 20:10-20 abarca tanto a las naciones lejanas como a los cananeos. Sería incorrecto afirmar que Deuteronomio 20:19 no se aplicaba a tierras fuera de Canaán.

Obras de asedio: Deuteronomio 20:19 establece las reglas para sitiar una ciudad y qué tipo de madera puede usarse para las obras de asedio. Los israelitas no estaban sitiando las ciudades cuando talaban esos árboles.

Cuando los críticos preguntan, p. 192, ofrece una respuesta diferente.

P: En 2 Re 3:27, ¿por qué se retiraron los israelitas después de que el rey moabita sacrificó a su hijo a sus dioses?

R: Hay tres posibles razones complementarias.

Desesperación: Los israelitas y edomitas ya habían causado graves daños a Moab. Este sacrificio hizo que los moabitas restantes lucharan con más ferocidad, y quizás el ejército israelita/judeo/edomita, ya disperso para colocar piedras en los campos, no esperaba este nivel de resistencia y no consideró que valiera la pena luchar contra los últimos defensores. Sin embargo, esto no concuerda con lo que los moabitas dicen en la Piedra de Moab.

Convencer a los edomitas: Los edomitas también lucharon contra Moab en esta ocasión, y quizás esta desesperación persuadiría a los edomitas de romper su alianza con Israel y Judá. La Biblia de Estudio NVI, p. 528, también ofrece esta razón.

Rehén: En relación con la razón anterior, 735 preguntas bíblicas desconcertantes respondidas, pp. 127-128, señala que comentaristas judíos dijeron que Judá, Israel y Edom como vasallo de Judá guerrearon contra Moab. El hijo del rey que fue sacrificado era el hijo del rey de Edom, quien estaba retenido como rehén en Moab. Tras este suceso, los edomitas se retiraron de la alianza, e Israel y Judá también se retiraron.

Véase Dichos difíciles de la Biblia, p. 234, para una respuesta algo diferente.

P: En 2 Re 4:29, ¿por qué querría Elías que su cayado fuera colocado sobre el cuerpo del niño?

R: Aunque la Escritura no lo dice, esto indica que Elías vendría si el niño no revivía. El Comentario Bíblico Expositor, volumen 4, p. 186, tiene la interesante especulación de que esto evitaría que los habitantes del pueblo enterraran al niño.

P: ¿Indica 2 Re 5:10-15 que el bautismo neotestamentario por inmersión para remisión de pecados es esencial para la salvación, ya que Naamán no fue limpiado de la lepra hasta que se lavó en el río Jordán?

R: No, esto es una gran exageración por parte de quienes buscan su salvación en el agua.

a) Este acto de fe fue para la purificación de la lepra, no para la salvación.

b) No importa qué río o agua bautismal se use. Pero aquí tenía que ser específicamente el río Jordán para hacerle un punto a Naamán.

c) No había bautismo con agua en el Antiguo Testamento.

d) Finalmente, si alguien intentara relacionarlo con el bautismo, Naamán no supo con certeza que solo había un Dios, el Dios de Israel, sino hasta DESPUÉS de lavarse en el Jordán, como se menciona en 2 Reyes 5:15.

P: En 2 Re 5:12, ¿dónde están los ríos Abana y Farfar?

R: El Abana es el río Barada, que fluye a través de la ciudad de Damasco. La ubicación del Farfar (o Parpar) es incierta, pero el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p. 780, señala que posiblemente sea el Awaj, que nace al este del monte Hermón. También aclara que Naamán no dijo que los ríos estuvieran cerca de Damasco, sino que eran ríos de Damasco, es decir, pertenecientes al territorio controlado por Damasco.

P: En 2 Re 5:18, ¿tenemos alguna evidencia arqueológica del dios arameo Rimón?

R: Sí, los registros asirios llamaban a este dios Ramanu (el que truena). Además, el padre de Ben-adad I se llamaba Tabrimón en 1 Reyes 15:18. Véase El Comentario Bíblico Expositor, volumen 4, p. 192, para más información.

P: En 2 Re 6:15, ¿quién era el siervo de Eliseo aquí?

R: Hay dos posibilidades.

Guehazi era el siervo, y 2 Reyes 6:15 relata un momento anterior a que Guehazi se volviera leproso. Nada en 2 Reyes indica que esto ocurriera después del relato anterior.

Un sustituto que Eliseo contrató en lugar de Guehazi. Es muy poco probable que Guehazi siguiera sirviendo a Eliseo y que se relacionara con otras personas después de haber contraído la lepra.

El Comentario Bíblico del Conocimiento: Antiguo Testamento, p. 549, menciona ambas opiniones. La Biblia de Estudio Nelson, pp. 617-618, dice que Guehazi le estaba contando al rey las grandes obras de Eliseo en 2 Reyes 8:4, por lo que Guehazi no olvidó a Eliseo.

P: En 2 Re 6:18, ¿cómo podían las tropas sirias haber sido cegadas milagrosamente y aun así seguir a Eliseo?

R: La palabra hebrea aquí, sanver, puede significar tanto ceguera como visión confusa, es decir, ver cosas que no están ahí o no ver cosas que sí están.

P: En 2 Re 6:19, ¿le mintió Eliseo a las tropas sirias?

R: No, la declaración de Eliseo fue completamente verdadera. Verían a Eliseo en Samaria. Ellos buscaban a Eliseo, y Eliseo los llevaría ante quien buscaban. Es cierto, no obstante, que la respuesta de Eliseo fue muy engañosa. De manera similar, cuando Samuel fue a ungir a David como rey, dio una respuesta verdadera pero los engañó al no revelar toda la información. Cuando personas malvadas buscan matar a quienes se les oponen, 1 Samuel 16:1-5 muestra que engañar a las personas malvadas es algo bueno.

P: En 2 Re 6:21-23, ¿por qué no fueron muertos los enemigos sirios?

R: Los israelitas no habrían capturado a los sirios sin la ayuda de Dios, y Dios ordenó que fueran alimentados y liberados. Los sirios no eran cananeos, por lo que a los israelitas se les permitía hacer tratados con ellos y dejarlos vivir. Además, de esta manera los sirios no fueron muertos por seguir a un profeta de Dios. Esto también fue una política inteligente, pues al hacer que los sirios capturados contaran lo que había sucedido, los israelitas pudieron descansar de los invasores sirios durante un tiempo. Véase Dichos difíciles de la Biblia, p. 235, para una respuesta algo diferente.

P: En 2 Re 6:23, ¿cómo es que los invasores sirios ya no entraron más en Israel, si el rey sirio Ben-adad reunió a su ejército y sitió Samaria, la capital de Israel, como dice 2 Re 6:24?

R: El hecho de que estos dos versículos estén tan cerca entre sí da la respuesta. Después del milagro, en 2 Reyes 6:23 los invasores sirios no entraron en Israel por un tiempo. Después de un período de tiempo, el rey sirio mismo reunió a su ejército y entró en Israel. Véase Dificultades bíblicas y contradicciones aparentes, p. 163, para más información. La Biblia de Estudio NVI, p. 534, también señala que la determinación de los arameos fue solo temporal.

P: En 2 Re 6:25 (NVI), ¿qué son las «cáscaras de paloma»?

R: La palabra hebrea aquí literalmente dice «excrementos de paloma». Hay cuatro interpretaciones.

a) Literalmente dice «estiércol de paloma». Nada impide que esto sea verdad. 2 Reyes no dice para qué se usaban los excrementos de paloma, y La Biblia de Estudio Nelson, p. 618, señala que podrían haberse usado como combustible.

b) Josefo, en Antigüedades de los judíos 9.62.4 (escrito hacia el 93-94 d. C.), supuso que era un sustituto de la sal, pero no hay nada que apoye esto.

c) El Comentario Bíblico del Creyente, pp. 397-398, dice que era un bulbo comestible conocido hoy como «Estrella de Belén». Lo que sabes puede no ser así: 220 interpretaciones erróneas de la Biblia explicadas, p. 52, también comparte esta opinión.

d) Alternativamente, podría ser un error de copista que, al reemplazar cuatro letras con dos, resulta en vainas de algarroba. La Biblia de Estudio NVI, p. 534, ofrece esta perspectiva. El Comentario Bíblico del Conocimiento: Antiguo Testamento, p. 550, señala que normalmente las vainas de algarroba solo se usaban como alimento para animales.

Véase El Comentario Bíblico Expositor, volumen 4, p. 198, y El comentario del comunicador: 1 y 2 Reyes, p. 321, para más información.

P: En 2 Re 6:31, ¿qué rey de Israel quería decapitar a Eliseo?

R: Sería Joram. Recuérdese que hay que mantener separados a los reyes del reino del norte de Israel (Acab, Joram, Jehú, etc.) y los reyes del reino del sur de Judá (Josafat, Joram, Ocozías, etc.). Téngase en cuenta que Joram rey de Judá y Joram rey de Israel son dos personas distintas. Acab había muerto en 2 Reyes 1:1, y Joram, su hijo, estaba en su 5.º año de reinado en 2 Reyes 8:16. Ahora bien, aunque no es necesario que 2 Reyes 8:7-15 sea cronológico, los relatos generalmente lo serían, por lo que 2 Reyes 6:31 estaría en el año quinto del reinado de Joram o antes.

Dicho sea de paso, Joram no era el único que perseguía a Eliseo. Jezabel, la esposa de Acab y presumiblemente la madre de Joram, quería matar a Elías y probablemente también a Eliseo.

P: En 2 Re 7:2, ¿quién era el «señor en cuya mano el rey se apoyaba»?

R: Según La Biblia como historia, p. 233, la palabra hebrea Shlish, traducida como «señor», proviene de la palabra que significa «tres». Las esculturas asirias muestran que los carros de guerra tenían tres personas: el conductor, el combatiente y un hombre que se paraba detrás de ellos sujetándose de dos correas cortas a cada lado del carro. El tercer hombre protegía a los otros de las flechas y ayudaba a impedir que fueran lanzados cuando el carro viraba violentamente sobre hombres muertos y heridos. También podía reemplazar al conductor o al combatiente si uno quedaba fuera de combate.

P: En 2 Re 8:15, ¿tenemos alguna evidencia extrabíblica de Hazael, el rey usurpador de Siria?

R: Sí. Según El Comentario Bíblico Expositor, volumen 4, p. 201, Hazael es mencionado más de una vez en los anales del rey asirio Salmanasar III, donde es llamado «hijo de nadie».

P: En 2 Re 8:25, ¿llegó Ocozías de Judá a ser rey en el año doce de Joram, o en su año once, como dice 2 Re 9:29?

R: Ambas afirmaciones son ciertas, ya que depende del sistema de conteo utilizado. Ocozías sucedió a Joram en el 841 a. C., como señala El Comentario Bíblico Expositor, volumen 4, p. 203. Según la Enciclopedia de dificultades bíblicas, p. 206, y Cuando los críticos preguntan, p. 192, en el sistema sin año de ascensión, que usaba el reino del norte de Israel en esa época, el primer año incluía todo el año que contenía el día en que el príncipe se convirtió en rey. El reino del sur de Judá usaba en ese tiempo el sistema de año de ascensión. Según este sistema, el primer año no comenzaba hasta el Año Nuevo judío siguiente al día de la coronación. Eso haría que los años de cada rey fueran acumulativos.

P: En 2 Re 8:26, ¿tenía Ocozías 22 años cuando comenzó a reinar, o tenía 42 años, como dice el texto masorético de 2 Cr 22:2?

R: 2 Crónicas 22:2 en el texto masorético es un error de copista, porque si Ocozías tenía 42 años, ¡habría nacido dos años antes que su propio padre! 2 Crónicas 22:2 dice «22» años en algunos manuscritos de la Septuaginta y en el siríaco, según la nota al pie de la NVI. Esto no significa que la Biblia tuviera un error en los manuscritos originales, sino solo que pueden deslizarse errores de poca importancia en las copias.

Véase 735 preguntas bíblicas desconcertantes respondidas, p. 128; la Enciclopedia de dificultades bíblicas, pp. 206-207; El Comentario Bíblico Expositor, volumen 4, pp. 203 y 508; Dificultades bíblicas y contradicciones aparentes, pp. 163-164; el Nuevo Comentario Bíblico Internacional, p. 474; y Cuando los críticos preguntan, p. 194, para esencialmente la misma respuesta. Dificultades bíblicas y contradicciones aparentes, p. 164, añade que tanto en este error de copista como en 2 Reyes 24:8 (18) y 2 Crónicas 36:9-10 (8), se omitió la cifra de las decenas. Los números escritos en la época de Esdras y Nehemías tenían trazos horizontales y verticales, y si un manuscrito estaba borroso o manchado, se podía omitir uno de los trazos.

P: En 2 Re 9:1, ¿quiénes eran los hijos de los profetas?

R: Probablemente no significa hijos biológicos de los profetas, sino más bien profetas en entrenamiento. Véase 735 preguntas bíblicas desconcertantes respondidas, p. 128, para más información.

P: En 2 Re 9:7-9, ¿por qué le ordenó Dios a Jehú que matara al rey?

R: En general, debemos respetar y honrar a nuestros líderes de gobierno, como muestran Romanos 13:1-7 y 1 Pedro 2:13-17.

2 Reyes 9:7 dice que Dios dirigió a Jehú para vengar la sangre de los siervos del Señor derramada por Jezabel. Al parecer, Dios consideró que su derecho a gobernar sobre el reino de Dios había sido abdicado debido a la magnitud de su maldad. La Escritura no especifica el momento en que esto ocurrió, pero quizás fue después de que Jezabel y Acab mataron a Nabot a sangre fría por su viña e intentaron exterminar a los profetas de Dios, incluyendo a Elías.

Cuando un líder no solo comete un error, sino que hace algo que provoca que su pueblo pierda el respeto y la confianza en él, generalmente no hay vuelta atrás.

P: En 2 Re 9:11, ¿por qué minimizó Jehú lo que dijo el profeta?

R: Podría ser que Jehú no tuviera mucha fe en las palabras del profeta, pero esto es poco probable. Jehú acababa de escuchar esto, y él mismo probablemente aún no había tomado una decisión. Más bien, les decía esto a los otros oficiales para no tener que comprometerse, al menos no públicamente.

P: En 2 Re 9:30, ¿por qué se maquilló Jezabel aquí?

R: Sabía que iba a morir y quería verse bien en la muerte. Su deseo, sin embargo, no fue cumplido.

P: En 2 Re 10:1-3, ¿por qué les escribió Jehú a los líderes de esta manera?

R: Jehú les escribió con mucha audacia para animarlos a salir y enfrentarlo, casi con la actitud de «Estoy ansioso por acabar con esto». Se dice que las palabras son iróneas cuando el significado expresado es lo opuesto del significado que las palabras comunican. Jehú en realidad intentaba intimidarlos para que cedieran ante él sin pelear, y eso fue exactamente lo que sucedió.

P: En 2 Re 10:1-17, ¿por qué está esta historia de Jehú en la Biblia?

R: Oseas 1:4 dice que Jehú pecó al derramar toda esa sangre. 2 Reyes es parte de la historia del pueblo de Dios, y registra no solo las cosas buenas y agradables que hicieron, sino también los pecados despiadados que cometieron. 2 Reyes 10:31 dice que Jehú no siguió verdaderamente los caminos de Dios. La Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar, vol. 6, p. 38, muestra un panel del Obelisco Negro donde Jehú o un emisario se inclina ante Salmanasar II (859-824 a. C.).

P: En 2 Re 10:4, ¿por qué el hecho de que Jehú matara a dos reyes en un ataque sorpresa convenció a los samaritanos de que Jehú era tan poderoso?

R: El simple hecho de matar a dos personas no demuestra que alguien sea un gran líder militar. Sin embargo, eran reyes, y no fue solo la muerte de los reyes, sino el hecho de que él salió impune y con el apoyo del pueblo, lo que atemorizó a quienes favorecían a los reyes muertos. A menudo en política, los efectos psicológicos son importantes.

P: En 2 Re 10:18-28, ¿por qué fingió Jehú con engaño adorar a Baal y les mintió a otros?

R: Jehú empleaba de manera constante medios incorrectos y despiadados para llevar a cabo lo que eran buenas intenciones. En primer lugar, la Biblia nunca aprobó las acciones de Jehú, y 2 Reyes 10:31 dice que Jehú no siguió a Dios con todo su corazón, y Oseas 1:4 muestra que Jehú pecó al derramar tanta sangre. Jehú estaba muy enfocado en su objetivo: librar la tierra del mal. Quería hacerlo por cualquier medio, incluso por medios malvados (por extraño que parezca).

Esto es muy instructivo para nosotros hoy. A veces el odio de una persona hacia el mal y la impiedad puede ser mayor que su amor y obediencia a Dios. Desobedecer a Dios, incluso en nombre de Dios, no es servir a Dios, sino solo darle mala fama a los siervos de Dios.

P: En 2 Re 10:29-31, ¿por qué Jehú no detuvo la adoración de los becerros de oro?

R: Al parecer, aunque librar la tierra de una dinastía malvada era su máxima prioridad, librar la tierra de los dioses falsos no lo era. Un efecto del pecado profundamente arraigado en una cultura es que todos, incluso a veces los creyentes, se acostumbran a él y se vuelven ciegos ante el hecho de que es un pecado.

P: En 2 Re 11:1-12, ¿por qué el sacerdote Joiada recurrió a la estrategia y la astucia para cumplir la voluntad de Dios?

R: Se podría preguntar por qué Sansón tuvo que usar la fuerza para cumplir la voluntad de Dios, o por qué Pablo tuvo que usar la sabiduría para predicar el Evangelio. Los siervos de Dios deben emplear muchos medios para llevar a cabo su voluntad, y no hay nada de malo en usar la astucia, aunque no debemos pecar. David usó la astucia para cumplir la voluntad de Dios, y Dios ordenó a Samuel que usara la astucia para cumplir su voluntad en 1 Samuel 16:2-5.

P: En 2 Re 11:2, Joás fue escondido para protegerlo de la crianza idólatra de Atalía, ¿y Atalía no quería matar a Joás, como la Guía Bíblica de Asimov, p. 387, podría sugerir como concebible?

R: Asimov tenía una imaginación muy activa, pero no, ese no fue el caso. La madre de Joás no provenía del linaje fenicio. Según 2 Crónicas 24:1, se llamaba Zibia y era originaria de Beerseba, en el extremo sur de Judá. De todas formas, 2 Reyes 11:1 dice claramente que Atalía quería matar a toda la familia real.

   El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, p. 217, señala que, dado que Joás tenía una madre diferente, quizás su nacimiento pasó desapercibido para Atalía y, por ello, su ausencia no fue notada.

P: En 2 Re 11:15, ¿por qué Atalía no debía ser ejecutada en el área del Templo?

R: El sacerdote Joiada consideraba que el Templo no era el lugar apropiado para derramar la sangre de una persona. Dado que era la voluntad de Dios, probablemente habría estado bien ejecutarla allí, pero no había nada de malo en la reverencia de Joiada hacia el Templo.

P: En 2 Re 11:18, dado que los israelitas piadosos destruyeron los altares e imágenes idólatras, ¿cuándo, si acaso, deben los cristianos destruir altares e imágenes idólatras?

R: Aunque las Escrituras no lo indican explícitamente, podemos ver tres principios aquí.

Los cristianos deben destruir cualquier altar e imagen idólatra que puedan poseer.

Los creyentes del Antiguo Testamento vivían bajo un gobierno teocrático, y según esas leyes todos los altares e imágenes idólatras debían ser destruidos.

1.             En el Nuevo Testamento, los cristianos vivían en una cultura grecorromana llena de imágenes y altares malignos. Sin embargo, estos cristianos nunca destruyeron las propiedades ajenas. Solo mucho después los francos ortodoxos y los godos arrianos, beligerantes y heréticos, destruyeron muchas estatuas e altares de ídolos.

P: En 2 Re 12:9, ¿se colocó el cofre junto al altar, al lado derecho según se entra, o en la puerta del templo como dice 2 Crónicas 24:8?

R: Josefo, en Antigüedades de los Judíos 9.163.8.2 (c. 93-94 d.C.), también dice que estaba junto al altar al lado derecho. Aunque no podemos saberlo con certeza, hay tres respuestas complementarias.

Una sola ubicación: Podría estar en la puerta del Templo y también junto al altar, separado de este por una pared.

Dos ubicaciones: Joiada pudo haberlo colocado primero junto al altar, y luego el rey Joás ordenó que se pusiera en la puerta del Templo.

Varios cofres podrían estar en diferentes lugares.

   Véase El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, p. 223, para más información.

P: En 2 Re 12:15; 2 Re 22:7, ¿tenían razón al no llevar ninguna contabilidad con los hombres que realizaban el trabajo?

R: Esto muestra que los hombres eran completamente dignos de confianza. Sin embargo, Jesús nos dijo que seamos tan prudentes como serpientes y sencillos como palomas (Mateo 10:16). Muchas grandes organizaciones cristianas hoy en día forman parte del Consejo Evangélico de Responsabilidad Financiera (EFCA). Las organizaciones que pertenecen a este consejo ostentan el sello de la EFCA y tienen sus libros auditados al menos una vez al año por una firma contable independiente.

P: En 2 Re 12:17, ¿cuándo ocurrió esta invasión aramea de Judá?

R: Las invasiones solían ocurrir cuando moría un rey, y El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, p. 222, especula que la invasión tuvo lugar cuando Samsi-Adad V de Asiria murió en 811 a.C. y la reina Semíramis se convirtió en regente.

P: En 2 Re 12:17-18, ¿tuvo razón Joás al entregar ese dinero a los sirios?

R: Las Escrituras no dicen que Joás orara al respecto ni que consultara a los profetas. Romanos 14:23b dice que todo lo que no proviene de la fe es pecado. La Biblia de Estudio Nelson, p. 631, nos recuerda que Joás cayó en la apostasía después de la muerte de Joiada.

   En ese entonces, no podemos tener ninguna confianza en que Joás haya hecho lo correcto, ya que ni siquiera preguntó a Dios al respecto. Hoy en día, tampoco podemos estar seguros de que estamos actuando correctamente si no oramos sobre el asunto.

   A modo de nota adicional, El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, p. 227, señala que una inscripción asiria de Adad-Nirari III en Tell er-Rimah menciona "el tributo de Iu'asu (Joás) el Samaritano".

P: En 2 Re 12:21, ¿el rey Joás fue sepultado "con sus padres en la ciudad de David", o fue enterrado en Jerusalén pero no en los sepulcros de los reyes según 2 Cr 24:25?

R: Ambas son correctas. Fue enterrado en la misma ciudad, Jerusalén, donde fueron sepultados sus antepasados, pero no fue depositado en los sepulcros de los reyes.

P: En 2 Re 13:17-19, ¿por qué se enojó Eliseo porque el rey Joás solo golpeó las flechas en el suelo tres veces, si Eliseo no le dijo cuántas veces debía hacerlo?

R: Al parecer, Eliseo no debía decirle a Joás cuántas veces golpear las flechas, pero Eliseo sabía que el número de veces que Joás golpeara el suelo sería el número de veces que derrotarían a los sirios. Se trataba de una profecía interesante, ya que Dios no la dio únicamente a través de Eliseo, sino en parte a través de él y en parte a través de los golpes de Joás en el suelo. Eliseo ciertamente lamentó que Dios no fuera a conceder a los israelitas más victorias sobre los sirios.

P: En 2 Re 13:21, ¿el hecho de que un hombre reviviera al tocar los huesos de Eliseo apoya la veneración católica de las reliquias?

R: No. Hay cuatro puntos a considerar en la respuesta.

Nadie estaba adorando ni venerando los huesos; simplemente estaban ahí sin que nadie les prestara atención.

Dios puede usar cualquier medio que desee para realizar milagros. Por ejemplo, Dios pudo usar una serpiente de bronce durante el Éxodo. Sin embargo, el pueblo pecó cuando comenzó a adorar la serpiente de bronce, y finalmente el piadoso rey Ezequías la destruyó. Originalmente tenía un buen propósito, pero cuando se convirtió en ídolo, fue usada con un fin malo.

Nada justifica quebrantar el segundo mandamiento en Éxodo 20:4, que prohíbe adorar o venerar imágenes talladas delante de Dios.

Es interesante notar que durante la Edad Media, los teólogos compilaron listas de categorías de pecados. Juan Clímaco (c. 579-649 d.C.) fue probablemente el primero. Sus categorías a menudo estaban bien elaboradas, excepto que casi universalmente omitían el segundo mandamiento, que prohíbe tener imágenes talladas delante de Dios.

   Véase When Cultists Ask, p. 54, para más información.

P: En 2 Re 14:3,7, ¿tuvo razón Amasías al matar a 10,000 edomitas, dado que Dt 23:7 dice que no debían aborrecer a los edomitas?

R: Hay dos puntos a considerar en la respuesta.

1.             Aunque Amasías ciertamente tomó represalias contra los edomitas, la Biblia nunca dice que los aborreciera.

2.             La Biblia dice que Amasías siguió a Dios, pero que no actuó de manera tan recta como lo hizo David.

   Véase When Critics Ask, p. 195, para más información.

P: En 2 Re 14:7, ¿por qué quería Amasías pelear contra Joás, y por qué Joás era reacio a hacerlo?

R: En ese momento, Amasías pensaba que obtener ventaja sobre Judá era más importante que el riesgo de enfrentarse al ejército sirio. Joás no quería ser enemigo de Amasías y, por ende, no veía razón para pelear. Combatir debilitaría sus fuerzas cuando estaba enfocado en derrotar a los sirios. En ocasiones, personas como Amasías buscan causas por las cuales luchar, pero carecen de enfoque espiritual.

P: En 2 Re 15:16, ¿por qué Manahem abrió en canal a las mujeres embarazadas?

R: Manahem hizo cosas muy malas, como lo dice 1 Reyes 15:18. Hay personas bastante malvadas, pero Manahem era cruel además de eso. La Biblia nos dice con franqueza que existen personas así en este mundo y que debemos tener cuidado con ellas.

P: En 2 Re 15:27, ¿reinó Peka sobre Samaria durante 20 años, o solo desde 739 hasta 732 a.C. como muestran 2 Re 15:25,30?

R: La Enciclopedia de Dificultades Bíblicas, pp. 209-210, indica que Peka en realidad reinó solo desde 739-732 a.C. Sin embargo, Peka aparentemente reclamó el título de rey en 752 a.C., lo que sumaría 20 años. Sin embargo, el hebreo de 2 Reyes 15:27 dice que Peka se convirtió en rey, veinte años. No dice que reinó veinte años. La NVI añade "y reinó", y la NKJV y la NASB ponen "y reinó" en cursiva, ya que no aparece en el hebreo.

   Véase When Critics Ask, p. 196, e Inerrancy, p. 69, para más información.

P: En 2 Re 15:30, ¿reinó Jotam al menos durante veinte años, o solo reinó 16 años según 2 Reyes 15:33?

R: Ambas son correctas, una vez que se comprende lo que es una corregencia. Los reyes de aquella época podían tener una corregencia, en la que el rey mayor seguía coreinando junto con el rey menor. La corregencia tenía cuatro ventajas:

Le daba al rey más joven experiencia mientras su padre aún podía corregir sus errores.

Más importante aún, establecía la línea de sucesión, de modo que otros príncipes no pudieran reclamar el trono tras la muerte del padre.

Desalentaba la tentación del príncipe más joven de matar a su padre para convertirse en rey antes.

Garantizaba la continuidad si el rey mayor quedaba incapacitado. En este caso, dado que el padre de Jotam, Azarías, fue afectado por la lepra, Jotam reinó sobre su casa y juzgó al pueblo de la tierra, según 2 Reyes 15:5.

   Nótese que la sucesión de Salomón a Roboam sufrió el primer problema, y que el reinado de David sufrió el segundo y el tercero.

   Véase Bible Difficulties & Seeming Contradictions, p. 164, para más información.

P: En 2 Re 15:30, ¿reinó Oseas en el año veinte de Jotam, o en el año doce de Acaz su hijo según 2 Re 17:1?

R: Esto es una combinación de una corregencia y un posible error de copista. Oseas de Israel reinó desde 732/731 a.C. hasta la caída en 723/722 a.C. Veinte años antes, Jotam comenzó a gobernar cuando su padre enfermó de lepra en 750 a.C. Después de eso, hay dos perspectivas.

   Según el Nuevo Comentario Bíblico Internacional, p. 394, Acaz comenzó a reinar como corregente en 744 a.C., lo que equivale a doce años antes. Esto significaría que desde 744-739 a.C., Azarías, su hijo Jotam y el hijo de Jotam, Acaz, fueron los tres corregentes a la vez.

   Alternativamente, el 12 es un error de copista por 2, y Oseas comenzó a reinar en el segundo año de Acaz. Esto sería en 734/733 a.C. Desde 734 a.C. hasta la muerte de Jotam en 732/731 a.C., Jotam y Acaz gobernaron juntos. Esta es la perspectiva de Bible Difficulties & Seeming Contradictions, pp. 165-166.

P: En 2 Re 15:32-38, ¿qué evidencia tenemos fuera de la Biblia sobre el rey Jotam?

R: Los arqueólogos encontraron un anillo en Elat (=Ezión-guéber) con un sello de cobre que decía "LYTM", que significa "perteneciente a Jotam", con la imagen de un carnero. El carnero (hebreo 'ayil) podría ser un símbolo de Elat (hebreo 'eylat). Véase el Diccionario Bíblico Wycliffe de Arqueología Bíblica, p. 236, para más información.

P: En 2 Re 16:3, ¿cómo hizo Acaz "pasar por el fuego" a su hijo?

R: Esto era repugnante. Significa que sacrificó a su hijo quemándolo vivo. Era una práctica cananea común sacrificar de esta manera a los niños pequeños, especialmente al primogénito, y Acaz era un rey israelita que quería practicar la religión de los cananeos conquistados. Lamentablemente, los hallazgos arqueológicos han demostrado que un gran número de israelitas también practicaban la religión cananea. Podemos entender los sentimientos de Elías cuando pensaba que era el único que quedaba.

P: En 2 Re 16:6, ¿es el término "judíos" solo para los exiliados que regresaron?

R: Aunque esa es la forma en que se usa comúnmente, en 2 Reyes 16:6 la palabra "judíos" se usó para referirse al pueblo de Judá antes del exilio. 1001 Bible Questions Answered, p. 312, señala esencialmente lo mismo.

P: En 2 Re 16:20a, ¿Acaz descansó con sus padres y fue sepultado con ellos en la Ciudad de David, o descansó con sus padres y fue enterrado en la ciudad de Jerusalén, pero no fue colocado en los sepulcros de los reyes de Israel según 2 Cr 28:27?

R: Tanto 2 Reyes 16:20a como 2 Crónicas 28:27 dicen que Acaz descansó con sus padres y fue sepultado en la Ciudad de David. Pero el rey idólatra Acaz no fue enterrado en los mismos sepulcros que los buenos reyes de Israel (David y Salomón) según 2 Crónicas 28:27. La expresión "sepultado con sus padres" en 2 Reyes 16:20a puede significar tres cosas:

Fueron enterrados en la misma ciudad.

Fueron enterrados cerca unos de otros en la misma ciudad.

Acaz fue enterrado junto a sus padres idólatras, pero no con David y Salomón, reyes de Israel. (Los demás reyes nunca fueron reyes de Israel.)

   Aquí hay otros ejemplos de reyes enterrados cerca en Jerusalén pero no en el mismo sepulcro.

Azarías/Uzías "descansó con sus padres y fue enterrado cerca de ellos en la Ciudad de David" (2 Reyes 15:7a); "descansó con sus padres y fue enterrado cerca de ellos en un campo sepulcral que pertenecía a los reyes, porque dijeron: 'Tenía lepra.'" (2 Crónicas 26:23).

Joás fue "sepultado con sus padres en la Ciudad de David" (2 Reyes 12:21); "sepultado en la Ciudad de David, pero no en los sepulcros de los reyes" (2 Crónicas 24:25).

P: En 2 Re 17:4, ¿quién era "So", rey de Egipto?

R: Es probable que este no fuera el nombre de un rey, sino un error de copista por "Saís", que era la capital de Egipto, como señalan tanto La Biblia de Estudio NIV, p. 555, como la Nueva Biblia de Estudio Ginebra, p. 542. El Diccionario Bíblico Wycliffe, pp. 1602-1603, dice que esto debería leerse: "había enviado mensajeros a So, al rey de Egipto". El rey de Egipto en ese momento se llamaba Tefnajt. Véase la Enciclopedia de Dificultades Bíblicas, pp. 210-222, y When Critics Ask, p. 196, para más información.

P: En 2 Re 17:14, ¿por qué algunas personas se endurecen a sí mismas?

R: La NVI traduce esto como "tercos". El pueblo no quería cambiar y haría casi cualquier cosa para evitar someterse a Dios.

P: En 2 Re 17:15, ¿cómo debería traducirse esto?

R: El hebreo aquí puede significar "sin valor" o puede significar "vacío", como lo subraya El Comentario del Comunicador: 1 y 2 Reyes, p. 212. En otras palabras, adoraron cosas vacías y se vaciaron ustedes mismos. Si tu vida se siente vacía de valor, vacía de sentimientos o vacía de alegría, necesitas volverse a Dios, el único que puede darte vida que sea verdaderamente vida.

P: En 2 Re 17:16; 21:3,5; Lv 19:26; 22:27; Dt 18:11-14; y 2 Cr 33:3-6, ¿por qué es errónea la astrología?

R: Parte de la astrología es adoración (2 Reyes 17:16; 21:3,5; 23:4-5; 2 Crónicas 33:3-6; Jeremías 19:13), y parte de la astrología es simplemente predecir el futuro (Dt 18:11-14), pero toda ella es incorrecta. Véase la discusión sobre Mateo 2:1-12 respecto a los Magos.

P: En 2 Re 17:30, ¿qué eran los ídolos Sucot-benot, Nergal, Asima, Nibhaz y Tartac, Adramelec y Anamelec?

R: Nergal era un antiguo ídolo sumerio. Asima suena similar a la diosa ampliamente venerada como Astarté, Astarot o Isthar. No conocemos los demás ídolos, ya que esas culturas no sobrevivieron lo suficiente como para dejar registros escritos de su religión. Esos pueblos conquistados confiaron en sus ídolos, y tanto ellos como sus ídolos fueron destruidos y olvidados.

P: En 2 Re 17:41, ¿cómo podían las naciones tanto temer al Dios verdadero, si todavía servían a los ídolos según 2 Re 17:41?

R: Este versículo no es una contradicción, sino que muestra la actitud contradictoria de estas naciones. Las dos partes del mismo versículo muestran que sí creían en Dios. Sin embargo, no creían solo en Dios. En la actualidad, hay personas que a veces quieren ser cristianas, pero no quieren renunciar a creencias —como la Nueva Era, la astrología o el universalismo— y a prácticas que contradicen el cristianismo.

P: En 2 Re 18:1 y 2 Re 18:13, ¿fue la invasión asiria de Judá diferente de la ocurrida en 701 a.C.?

R: No. Hay una inscripción asiria en un cilindro hexagonal llamado el Prisma de Taylor, fechado con bastante precisión en 701 a.C., que registra la incursión de Senaquerib en Judá. Este prisma de arcilla aparece completamente preservado, tal como puede verse en una fotografía en el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p. 915, el Diccionario Bíblico Wycliffe, p. 1548, y A Survey of Old Testament Introduction, p. 347. Está fechado en 701 a.C.

   Se podría especular que 2 Reyes 18:13 registra únicamente una invasión previa de Judá en el año 714 a.C., porque tras la muerte de Acaz, Ezequías comenzó primero a reinar junto a su padre Acaz en 729 a.C. 2 Reyes 18:13 dice que Senaquerib invadió en el año catorce de Ezequías.

   Sin embargo, los registros asirios no mencionan ninguna invasión de Judá en ese período, los registros asirios de 701 a.C. se correlacionan muy bien con los libros de Reyes y Crónicas, y no hay necesidad de postular dos invasiones para resolver esta dificultad. Ezequías comenzó a reinar en solitario tras la muerte de Acaz en 716/715 a.C., y el año catorce del reinado [exclusivo] de Ezequías sería exactamente 701 a.C.

   El Comentario Bíblico del Creyente, pp. 412-413, dice que 2 Reyes 18:17-19:34 relata una segunda invasión asiria posterior a 701 a.C. Los asirios habrían sido reacios a registrar una campaña que resultó completamente infructuosa. Sin embargo, El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, pp. 263-264, señala que los registros asirios hablan de cinco campañas adicionales de Senaquerib después de 701 a.C., pero ninguna de ellas hacia Judá.

   Véase El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento, pp. 573-574; La Biblia de Estudio NIV, p. 558; la Nueva Biblia de Estudio Ginebra, pp. 545-546; el Comentario Bíblico del Creyente, p. 412; la Enciclopedia de Dificultades Bíblicas, p. 222; y la discusión sobre 2 Reyes 18:13 para más información.

P: En 2 Re 18:5, ¿no hubo nadie después de Ezequías que fuera como él en confiar en Dios, o en 2 Re 23:25 no hubo ningún rey antes de Josías igual a él en volverse al Señor conforme a toda la ley de Moisés?

R: Ambas son ciertas. Ezequías confió en Dios bajo condiciones más severas que cualquier otro rey, cuando Senaquerib sitió Jerusalén. Sin embargo, cuando celebraron la gran Pascua en 2 Crónicas 30, no siguieron completamente lo indicado en la ley, ya que había escasez de sacerdotes que se hubieran consagrado. Por eso, Josías hizo más conforme a la ley de Moisés. Véase 1001 Bible Questions Answered, p. 307, y La Biblia de Estudio NIV, p. 559, para esencialmente la misma respuesta.

P: En 2 Re 18:9, ¿por qué sitió Salmanasar a Samaria, si los asirios ya habían capturado Samaria en 2 Reyes 17:5-6?

R: Después de que los asirios capturaron Samaria por primera vez, Ezequías se rebeló contra Asiria en 2 Reyes 18:7 y aparentemente recuperó Samaria.

P: En 2 Re 18:9, ¿por qué tuvieron tanto éxito los asirios?

R: Hubo varias razones. Toda su cultura estaba orientada a la guerra, tenían ciudades muy bien fortificadas y disponían de carros de combate muy eficaces. Sin embargo, la mayor ventaja era que poseían armas y armaduras de acero, en lugar de bronce. El Diccionario Wycliffe de Arqueología Bíblica, pp. 387-388, señala que los asirios fueron los primeros en usar el acero tanto en la guerra como en tiempos de paz. Menciona que las espadas en realidad eran de hierro, pero tenían un filo de acero, y que el temple del acero se realizó por primera vez alrededor del 900 a.C. Aunque la Guía Bíblica de Asimov, p. 372, afirma que las armas de hierro eran más baratas que las de bronce, eso no es cierto. El hierro requería temperaturas de fundición mucho más altas y, por lo tanto, las armas de hierro eran más costosas de fabricar. Sin embargo, las armas de hierro con filo de acero eran más duras que las de bronce, y las armas y armaduras de hierro hacían a un infante prácticamente invencible frente a infantes con armamento inferior.

   Además, los asirios fueron los primeros expertos conocidos en obras de asedio. La rampa de asedio más antigua que se conoce fue la asiria en Laquis. Medía de 50 a 55 metros en la base, elevándose hasta la altura de la muralla de la ciudad, que era de unos 5,5 metros. Véase la Enciclopedia Arqueológica de la Tierra Santa, p. 216, para más información.

P: En 2 Re 18:14, ¿qué más sabemos de la ciudad de Laquis en tiempos de Ezequías?

R: En el momento de la invasión asiria, Laquis tenía una muralla interior de ladrillos de más de 5 metros de grosor, una muralla exterior de unos 5 metros de alto con torres, y un bastión de aproximadamente 25 por 19 metros. Véase la Enciclopedia Arqueológica de la Tierra Santa, p. 216, para más información.

P: En 2 Re 18:27 e Isa 36:12, ¿es un absurdo bíblico decir que la gente come y bebe desechos humanos? (El musulmán Ahmad Deedat lo afirmó categóricamente, usando un lenguaje diferente.)

R: Considere quién habla. Esto lo dice el malvado general asirio mientras se burlaba de los israelitas y del único Dios verdadero. No sé por qué una persona supuestamente honesta olvidaría ver que esto fue dicho por un idólatra que se burlaba de Dios y de su pueblo, y no por Dios mismo. No sé qué porcentaje de musulmanes consideraría que los argumentos de Deedat eran honestos.

   Finalmente, la mayoría de los musulmanes probablemente desconocen la causa detrás de una de las ocasiones en que Mahoma ordenó torturar a personas hasta la muerte. Mahoma ordenó que le cortaran los miembros y torturaran a hombres de la tribu de 'Ukil después de que estos mataron a un mensajero suyo. Habían pedido a Mahoma consejo sobre cómo curar una enfermedad, y Mahoma envió al mensajero para decirles que bebieran orina de camello. Esto consta en Bujari, vol. 4, libro 52, núm. 261, p. 162.

P: En 2 Re 19, ¿por qué este capítulo es casi idéntico a Isa 37?

R: Ignorando los números de versículos, los dos son idénticos, salvo que 2 Reyes 19:35 dice "aquella noche el ángel", mientras que Isaías 37:36 dice "entonces el ángel".

   Estos pasajes relatan la oración de Ezequías y el envío de un ángel por parte del Señor para destruir el ejército asirio (probablemente a través de una plaga de ratas). Si el autor de 2 Reyes simplemente copió exactamente lo que relató Isaías, ¿qué tendría de malo?

   El hecho de que estos versículos sean iguales muestra que uno fue copiado del otro. Cualquiera que sea la razón por la que este pasaje aparece en dos lugares, me alegra que así sea. Esto es una buena "prueba de validación" para ver cuán poco han cambiado los pasajes con el tiempo.

P: En 2 Re 18:13, ¿fue el "año catorce" un error de copista por el año veinticuatro?

R: Hay dos perspectivas alternativas.

Error de copista: Según 735 Baffling Bible Questions Answered, pp. 129-130; la Enciclopedia de Dificultades Bíblicas, p. 211; y When Critics Ask, p. 197, esto fue un error de escriba. Es probable que el 14 se haya cambiado por 24 cuando el idioma hebreo pasó de letras redondeadas a letras cuadradas. La diferencia entre 14 y 24 es solo un trazo en hebreo. Esto ocurrió porque los "anzuelos" indicaban las decenas, y si un "anzuelo" estaba borroso en el original, solo aparecería un símbolo de "anzuelo" en lugar de dos. La Enciclopedia de Dificultades Bíblicas, p. 222, señala que también se puede ver este tipo de error al copiar de un documento deteriorado o borroso en los papiros de Elefantina (judíos) del siglo V a.C.

Corregencia: Sin embargo, no es necesario postular un error de copista, ya que 701 a.C. fue el año catorce desde el reinado exclusivo de Ezequías. Véase la discusión sobre 2 Reyes 18:1 para más información.

P: En 2 Re 19:35; 2 Cr 32:21, ¿cómo destruyó el ángel del Señor al ejército asirio?

R: La Biblia simplemente dice que murieron. Sin embargo, el historiador griego Herodoto recoge una tradición egipcia según la cual en Pelusio un ejército de ratones de campo roía las cuerdas de los arcos asirios, los carcajes y las correas de cuero de sus escudos. No solo comían cuero, sino que también propagaron una plaga que mató a muchos en el ejército asirio.

   A modo de nota adicional, esta no es la única vez que se acreditó a los ratones el haber roído cuerdas de arcos. En tiempos posteriores, el pueblo de Troas veneraba a los ratones porque estos roían las cuerdas de los arcos de sus enemigos. Esto consta en Clemente de Alejandría, Exhortación a los Gentiles, cap. 3, p. 182.

P: En 2 Re 19:37, ¿por qué dice que los hijos de Senaquerib huyeron a "Armenia", si en tiempos de Senaquerib era la tierra de "Urartu"?

R: Aunque huyeron al reino de Urartu, ese reino fue destruido posteriormente por los asirios. En el momento en que se escribió 2 Reyes, esta parte de Irán y Turquía se llamaba Armenia, y se utilizó el nombre vigente en ese momento.

P: En 2 Re 20:1,5, ¿se contradijo aquí Isaías, hablando como profeta?

R: No. Isaías no habló aquí sobre el futuro como algo que ocurriría con certeza, sino sobre el futuro a menos que el rey Ezequías orara. Ezequías, que sirvió fielmente a Dios, hizo su desesperada oración y Dios añadió quince años a su vida. Dios quería dejar claro que esos años adicionales se debían únicamente a que Dios decidió conceder la oración de Ezequías.

P: En 2 Re 20:3, ¿qué podemos aprender de la oración de Ezequías?

R: Después de esta oración nacida de la amargura, Dios le concedió a Ezequías quince años más de vida. Durante esos quince años, Ezequías cometió dos errores fundamentales. Primero, mostró a los embajadores babilonios todas las riquezas que había atesorado, y luego no logró criar a Manasés de manera piadosa.

   Es mejor orar conforme a la voluntad de Dios que orar conociendo su voluntad y pedir otra cosa en su lugar.

P: En 2 Re 20:7 e Isa 38:21, ¿por qué dijo Isaías que usaran un emplasto de higos?

R: O bien ese era el medio que Dios usó para el milagro, o bien era simplemente un tratamiento médico. Un forúnculo podía ser mortal. Hoy en día la gente muere de infecciones estafilocócicas resistentes a los antibióticos, y en aquella época no se conocían los antibióticos. El emplasto de higos era un tratamiento medicinal común de la época, y podría haber ayudado de cinco maneras posibles:

El emplasto de higos contiene azúcar, y este nutriente ayudaría a las células del cuerpo a regenerarse mejor.

Si el emplasto tenía un alto contenido de azúcar, como una mermelada o jalea, en realidad mataría a las bacterias de crecimiento rápido. La mermelada de hoy, a temperatura ambiente, no es tan susceptible al deterioro bacteriano como podría pensarse. Las bacterias en un entorno de alto contenido de azúcar absorben el azúcar tan rápidamente que sus paredes celulares estallan y mueren.

Además, otros compuestos en el emplasto quizás frenaban el crecimiento bacteriano y ajustaban el pH.

Finalmente, si la herida se limpiara primero y luego se aplicara el emplasto, este protegería la herida del polvo y las bacterias transportadas por el aire.

El moho Penicillium, del cual se obtiene la penicilina, no solo crece en el pan, sino que puede crecer en cualquier fruta, especialmente si está blanda, pastosa y azucarada.

   El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, p. 274, señala que el uso medicinal de los higos se remonta al menos a las tablillas de Ras Shamra.

P: En 2 Re 20:8, ¿cómo pudo Dios hacer que el reloj de sol retrocediera diez grados?

R: Dios Todopoderoso puede realizar cualquier milagro que desee. Pudo haber:

a) Hecho que la velocidad de rotación de la Tierra cambiara realmente.

b) Hecho que el sol en el cielo sobre Palestina pareciera moverse, proyectando su sombra de manera diferente.

c) Realizado el milagro únicamente sobre el reloj de sol.

   Véase la Enciclopedia de Dificultades Bíblicas, pp. 211-212; When Critics Ask, pp. 197-198; y Bible Difficulties & Seeming Contradictions, pp. 91-93, para más información.

P: En 2 Re 20:12, ¿quién fue el rey Merodac-baladán de Babilonia?

R: Los historiadores lo llaman Marduk-aplaiddina II o Marduk Apal Iddina II, que significa "Marduk ha dado un hijo". Una fotografía de una talla suya se encuentra en el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p. 642.

P: En 2 Re 20:13 e Isa 39:2, ¿cómo pudo Ezequías mostrar a los babilonios su oro y su plata, si los había entregado a los asirios en 2 Re 18:15?

R: Hay dos respuestas alternativas, pero la segunda es probablemente la correcta.

Respuesta menos probable: los embajadores llegaron después: 2 Reyes 18:15 dice que, antes del sitio de Jerusalén, Ezequías entregó a los asirios 300 talentos de plata y 30 talentos de oro. Para conseguirlos, entregó toda la plata del templo y de los tesoros del palacio real. (No se menciona cuánto oro tenía.) Cuando llegaron los embajadores babilonios en 2 Reyes 20:13 e Isaías 39:2, Ezequías les mostró todo el oro y la plata que le quedaba en todos los lugares. Aunque esto podría ser la respuesta, parece extraño que los embajadores babilonios visitaran a Ezequías únicamente para desearle una pronta recuperación, sin ninguna mención de cómo se detuvo a los asirios.

Respuesta más probable: los embajadores llegaron antes: Tanto 2 Reyes como Isaías dicen que los embajadores llegaron "en aquel tiempo" de cuando los asirios atacaron a Judá, sin especificar si fue antes o después. Ezequías pudo haberles mostrado con orgullo todo el oro y la plata que tenía. Después de ese tiempo, los asirios llegaron y se llevaron 300 talentos de plata y 30 de oro. Un punto clave es que cuando Dios prometió sanar a Ezequías, antes de que llegaran los embajadores, dijo que (implícitamente en el futuro) libraría a Ezequías y a la ciudad de Jerusalén de los asirios. Véase 2 Reyes 20:6-7 e Isaías 38:6.

   Véase Bible Difficulties & Seeming Contradictions, pp. 157-158, para más información sobre la importancia de comparar las fechas de los eventos en los pasajes antes de afirmar que son contradictorios.

P: En 2 Re 20:12-15, ¿debería este nombre, Merodac, comenzar con "B" o con "M"?

R: Tanto Isaías 39:1 como los registros babilónicos muestran que la "M" es correcta. Esta persona era Merodac-baladán, y la "B" en 2 Reyes 20:12-15 es aparentemente un error de copista. When Critics Ask, p. 198; El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, p. 276; y la Guía Bíblica de Asimov —que es escéptica— señalan todos esto mismo.

P: En 2 Re 20:12-15, ¿cuándo envió Merodac-baladán esta delegación a Judá?

R: Cinco datos a considerar antes de llegar a una conclusión.

Según El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, pp. 271-272, Merodac-baladán gobernó en Babilonia desde 721-710 a.C., cuando fue expulsado hacia Bit-Yakin.

Merodac-baladán retomó Babilonia de manos de Marduk Zakir Shumi en 703 a.C. Los asirios lo depusieron de Babilonia alrededor de 702/701 a.C., antes de la invasión de Judá. Merodac-baladán luego huyó a Elam, sin volver jamás a Babilonia.

Ezequías murió entre 698 y 696 a.C., y 15 años antes habrían sido 713/711 a.C. Senaquerib invadió Judá alrededor de 701 a.C.

Ezequías sacó todo del tesoro para dárselo a Senaquerib en 2 Reyes 18:14-16.

2 Reyes no especifica si los enviados de Merodac-baladán llegaron antes o después de la invasión asiria. La expresión "en aquellos días" en 2 Reyes 20:1 significa en ese tiempo, no necesariamente después, como señala El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, p. 272.

Conclusión: Los enviados babilonios llegaron justo después de la enfermedad de Ezequías y antes de la invasión asiria, cuando Ezequías todavía tenía mucho tesoro que mostrarles.

   Véase When Critics Ask, p. 198; 735 Baffling Bible Questions Answered, p. 130; y la Enciclopedia de Dificultades Bíblicas, pp. 212-213, para más información.

P: En 2 Re 20:20, ¿qué evidencia tenemos de que el túnel de Siloé fue construido en esa época?

R: En 1880, dos escolares descubrieron una inscripción hebrea en la pared. Narra la finalización del túnel en los días de Ezequías en 701 a.C. Una fotografía de la inscripción de Siloé se encuentra en el Rose Book of Bible Charts, Maps & Time Lines, p. 77.

P: En 2 Rey 21:1-2, después de que Dios destruyó al ejército asirio, ¿por qué el rey Manasés eligió seguir a otros dioses?

R: Aunque no lo sabemos con certeza, existen varios factores posibles.

P:En el pasado: El ejército asirio fue destruido tres años antes de que Manasés naciera. Algunas personas prefieren no recordar las grandes obras que Dios realizó si no estuvieron presentes.

P:Edad: Manasés tenía solo 12 años y es posible que haya tenido consejeros malvados. Si así fue, uno se preguntaría por qué Ezequías permitiría consejeros malvados, pero probablemente estos consejeros cedían ante las naciones vecinas en lugar de confiar en Dios. Quizás simplemente guardaron silencio hasta que Ezequías murió. Hoy en día, cuando alguien desea elegir un sucesor o dejar un legado en un ministerio, es importante conocer el carácter de las personas que elige para sucederle.

P:Culto a Baal establecido: Tanto el Antiguo Testamento como la arqueología respaldan la idea de que el culto a Baal no era una moda pasajera ni una "religión marginal", sino que existía una lucha disputada durante siglos entre el culto al Dios verdadero y el culto a Baal.

P: En 2 Rey 22:14 y 2 Crón 34:22 (RVR), ¿dónde estaba el "colegio"?

R: La NASB y la NKJV traducen la palabra como "segundo barrio". La NET dice "Distrito Misná", con una nota al pie que dice "o segundo". La NIV y El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, p.283, dicen "Segundo distrito". La traducción literal de Green muestra que el hebreo aquí simplemente dice "el Segundo".

P: En 2 Rey 22:16, ¿cómo trae Dios el mal sobre un lugar?

R: Esto es verdad en dos sentidos.

P:Calamidad física: Dios puede traer invasores para matar o conquistar a toda la gente, tanto piadosa como impía, que vive allí.

P:Personas moralmente malas: Sin embargo, el mal aquí no consiste solo en traer calamidad física a un lugar, sino también en traer personas moralmente malas para conquistarlo y gobernarlo.

P: En 2 Rey 22:20 y 2 Crón 34:28, ¿cómo fue sepultado Josías en paz, si murió en batalla combatiendo al faraón Necao de Egipto?

R: La frase "morir en paz" se usa en varios lugares de la Biblia (Génesis 15:15, etc.), pero esa no es la frase que se usa aquí. Dice que Josías sería sepultado en paz.

El faraón Necao no tenía deseo de combatir a Judá, y Josías fue imprudente al enfrentársele. Los babilonios derrotaron a los egipcios, y no hubo guerra ni combate para Judá desde el momento en que Josías fue muerto.

P: En 2 Rey 23:5, ¿qué planetas conocían?

R: Los pueblos antiguos conocían los cinco planetas visibles a simple vista: Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno. Júpiter y Saturno estuvieron muy cerca el uno del otro alrededor del 4 a.C., y esto probablemente fue algo que los Magos habrían notado. Los astrónomos antiguos consideraban los planetas como "errantes" porque no permanecían en su posición fija como lo hacían las estrellas.

P:Mercurio: La referencia más antigua a Mercurio se encuentra en la tablilla babilónica llamada MUL.APIN. Se cree que esta obra fue escrita en el 1370 a.C., pero la copia que se conserva data del 686 a.C. Los babilonios no llamaban al planeta mercurio (un término latino posterior) sino "el planeta saltarín".

P:Venus: Los Planetas, p.108, contiene una fotografía de una antigua tablilla babilónica que registra los movimientos de Venus. La tablilla se llama la Tablilla de Venus de Ammisaduqa (o Enuma Anu Enlil Tabla 63) y probablemente fue escrita originalmente alrededor del 1750 a.C. según el período que registra. La copia que se conserva data del 700 a.C.

P:Otros lugares donde se nombran planetas:

Pitágoras el filósofo fue el primero del que tenemos conocimiento que pensó que los cinco planetas se movían en círculos concéntricos alrededor de la tierra. Desafortunadamente, su modelo no coincidía con las observaciones. Un pitagórico llamado Eudoxo de Cnido (408-355 a.C.) elaboró un modelo funcional que incluía 27 esferas diferentes alrededor de la tierra para explicar los movimientos de los cinco planetas. El modelo coincidía con las observaciones, pero aparentemente nunca se les ocurrió que un modelo mucho más sencillo era el de tener los planetas orbitando alrededor del sol.

Filón el Judío (15/20 a.C. – 50 d.C.) menciona siete planetas en Interpretación Alegórica, I 4:8 p.25. Se supone que cuenta la luna como un planeta. Del mismo modo, Clemente de Alejandría menciona siete planetas, incluidos Saturno y la luna en Los Stromata (193-202 d.C.) libro 5, cap.6, p.453.

Hipólito (225-235 d.C.), al hablar de los cálculos astronómicos griegos, escribe: "Aristarco de Samos calcula 8 000 178 estadios, pero Apolonio 5 000 000, mientras que Arquímedes calcula 5 544 1300. Y desde el círculo lunar hasta el solar (según esta última autoridad) hay 50 262 065 estadios; y desde este hasta el círculo de Venus, 20 272 065 estadios; y desde este hasta el círculo de Mercurio, 50 817 165 estadios; y desde este hasta el círculo de Marte, 40 541 108 estadios; y desde este hasta el círculo de Júpiter, 20 275 065 estadios; y desde este hasta el círculo de Saturno, 40 372 065 estadios; y desde este hasta el Zodíaco y la periferia más lejana, 20 082 005 estadios." Refutación de Todas las Herejías, libro 4, cap.9, p.29.

El escritor Bardaisán, al criticar la astrología, habla de Mercurio y Venus en el Libro de las Leyes de los Diversos Países, p.730,732. También hace lo que consideraríamos astronomía, comparando las revoluciones de los planetas. "Bardaisán, por tanto, un hombre anciano, célebre por su conocimiento de los sucesos, escribió en cierta obra compuesta por él acerca de las sincronías de los astros del cielo entre sí, diciendo lo siguiente: Dos revoluciones de Saturno, 60 años; 5 revoluciones de Júpiter, 60 años; 40 revoluciones de Marte, 60 años; 60 revoluciones del Sol, 60 años; 72 revoluciones de Venus, 60 años; 150 revoluciones de Mercurio, 60 años; 720 revoluciones de la Luna, 60 años." Libro de las Leyes de los Diversos Países, apéndice, p.734.

El escritor cristiano primitivo Tertuliano (198-220 d.C.) escribió no solo sobre Saturno y Marte, sino que también criticó a los astrólogos que guiaban su futuro por las estrellas en su obra: Sobre la Idolatría, cap.9, p.65.

P: En 2 Rey 23:9, ¿quién era el faraón Necao/Necó?

R: Los egiptólogos conocen al faraón Necao como Psamético II, quien reinó del 594 al 588 a.C. El Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p.698, contiene una fotografía de una estatuilla de él.

P: En 2 Rey 23:26, después de que Manasés se convirtió al final de su vida, ¿por qué Dios no perdonó a la nación de Judá?

R: Aunque Manasés se arrepintió, el pueblo no necesariamente lo hizo. El fomento del culto a Baal por parte de Manasés seguía teniendo efectos duraderos, aunque él se hubiera arrepentido.

Hoy en día, si una persona se arrepiente de haber llevado a otros por mal camino, los efectos del pecado pueden persistir. Después de que una persona se arrepiente, es posible que aún necesite trabajar para deshacer las consecuencias de su pecado pasado. Por eso escucho de algunos ex misioneros mormones que, después de convertirse al cristianismo, intentan contactar a las personas que convirtieron al mormonismo para persuadirlas de seguir al Jesús verdadero y dejar el mormonismo.

Véase Hard Sayings of the Bible, p.236-237, para una respuesta diferente.

P: En 2 Rey 23:29, ¿por qué Josías eligió combatir al faraón Necao?

R: Josías pudo haber decidido combatir por tres razones. Ninguna de estas razones vino de Dios; las dos primeras por temor y la última por codicia.

1. Josías era políticamente leal a Babilonia, y temía que lo consideraran desleal si permitía que el ejército egipcio pasara sin oposición por Judá.

2. Independientemente de la lealtad de Josías hacia Babilonia, Josías no quería que un ejército extranjero marchara por Judá. No solo le preocupaba lo que haría el ejército egipcio al pasar, sino que también mostraría debilidad ante otros reinos y les daría la idea de que ellos también podían marchar por Judá.

3. La Guía Bíblica de Asimov, p.391, especula que Josías quería que Egipto saliera de Asia, para que cuando los asirios fueran destruidos, Josías pudiera controlar Siria él mismo.

Nótese que estas tres razones son todas pensamiento natural. Ausente de estas razones está cualquier idea de preguntarle a Dios qué quería que Josías hiciera. ¿Cuánto tiempo puede ser uno cristiano, orar y estudiar la Biblia, hasta que llegue el momento en que sea seguro dejar de escuchar a Dios? La respuesta es: nunca.

P: En 2 Rey 23:29, ¿por qué los creyentes a veces se involucran en batallas en las que no deberían estar combatiendo?

R: Podría ser por una variedad de razones.

P:Lealtad mal dirigida: Ya sea hacia los babilonios u otros, a veces los cristianos son leales a autoridades hacia las que no deberían serlo. En la Segunda Guerra Mundial, muchos soldados alemanes eran luteranos o católicos.

P:No escuchar a Dios: Josías no fue guiado por Dios para combatir al faraón Necao, y Josías no pareció notarlo. Podría haber orado, consultado a otros, o el urim y el tumim, pero no lo hizo.

P:Malentendido: A veces creemos ver claramente una situación, pero estamos equivocados. Por ejemplo, Josué y las 9 tribus y media pensaron que las otras 2 tribus y media habían construido un altar idolátrico en Josué 22:12. Afortunadamente, fueron a ver a sus hermanos y pidieron una explicación, justo antes de que su ejército estuviera a punto de atacar a las 2 tribus y media.

P:Emociones pecaminosas: Cuando no ponemos a Dios primero como Señor de la manera en que sentimos y seguimos nuestros sentimientos de celos, orgullo, etc., como hicieron los efraimitas en Jueces 12:1-6, podemos salir muy lastimados como ellos lo fueron. Dios no deseaba esto, y sufrimos muchas cosas que Dios no deseaba que sufriéramos cuando "seguimos nuestro corazón" y cedemos al odio, el orgullo y la envidia.

P: En 2 Rey 23:29-30, ¿fue el cuerpo del rey Josías llevado desde Meguido, lo que implica que murió allí, o murió en Jerusalén como dice 2 Crón 35:24?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

P:La muerte solía ser lenta: En esta era de balas y bombas, puede sorprender saber que cuando alguien era mortalmente herido por una flecha, podía tardar hasta un día en morir realmente. Podían hacer cosas para retardar el sangrado, pero no podían cauterizar eficazmente la herida si era profunda, y no podían detener la infección.

P:Josías "cabalgó muerto": 2 Reyes 23:29-30 dice que Josías fue muerto en Meguido, y según la traducción literal de Green, Josías "cabalgó muerto" desde Meguido hasta Jerusalén. La frase "cabalgó muerto" podría significar que ya estaba muerto, o que cabalgaba como un hombre muerto, es decir, mortalmente herido.

P:Sin secuencia especificada: 2 Crónicas 35:24 dice que lo llevaron a Jerusalén y que murió, pero no implica la secuencia de los eventos. Josías podría haber muerto en Meguido, en Jerusalén o en el camino.

En resumen, las Escrituras no especifican el punto exacto de la muerte; independientemente de dónde ocurrió el último aliento de Josías, fue muerto por arqueros egipcios en el campo de batalla de Meguido.

Véase When Critics Ask, p.199, para la opinión de que el rey Josías murió en Meguido antes de ser llevado a Jerusalén.

P: En 2 Rey 24:6, ¿durmió Joacim con sus padres, o Nabucodonosor lo llevó encadenado con cadenas de bronce a Babilonia como dice 2 Crón 36:6?

R: Ambas son correctas. La frase "dormir con sus padres" simplemente significa que Joacim murió. 2 Reyes 24:6 no dice cómo murió ni dónde murió.

P: En 2 Rey 24:8, ¿tenía Joaquín (Jeconías) dieciocho años cuando se convirtió en rey, o tenía ocho años como dice 2 Crón 36:9?

R: 2 Reyes 24:8 es correcto; hay un error de copista en 2 Crónicas 36:9. Un manuscrito hebreo, algunos de la Septuaginta y el siríaco dicen dieciocho, mientras que la mayoría de los manuscritos hebreos dicen ocho años. Véanse las notas al pie en la NIV, NKJV, el Diccionario Bíblico Wycliffe, p.888-889, el Comentario Bíblico del Creyente, p.467,470, y The Bible Knowledge Commentary: Antiguo Testamento, p.648-649, la Enciclopedia de Dificultades Bíblicas, p.214-215, El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, p.8, y When Critics Ask, p.199-200, para más información. Esto aparece en las notas al pie de la NIV y la NKJV, pero la RVR, la NASB y la NRSV no lo recogieron.

Contextualmente, podemos estar seguros de que el número 18 es correcto y no el 8. 1 Crónicas 3:17 dice que Joaquín tuvo siete hijos, y solo reinó 3 meses (2 Reyes 24:8) antes de ser encarcelado en Babilonia. Encarcelar a un niño de 8 años con siete hijos no es muy probable.

(Esta respuesta se repite en 2 Crón 36:9).

P: En 2 Rey 24:8, ¿reinó Joaquín sobre Jerusalén tres meses, o tres meses y diez días como dice 2 Crón 36:9? (Un musulmán preguntó esto.)

R: Ambas, porque tres meses y diez días, redondeados al mes más cercano, son tres meses. Esto trae a colación un punto más amplio en la comprensión de la Biblia. Dos cosas pueden ser ambas exactas, pero con diferentes grados de precisión. Por ejemplo, ni 2 Reyes ni 2 Crónicas nos dicen cuántas horas, minutos, segundos y milisegundos reinó. Pero el punto se comunica igualmente: Joaquín reinó solo alrededor de tres meses, cuando el reinado de la mayoría de los reyes se mide en años o décadas.

Por otro lado, por ejemplo, si una fuente dice algo como seis días y otra dice ocho días, entonces obviamente no es un redondeo. El Corán dice que la tierra fue creada en seis días en la Sura 7:54; 10:3; 11:7; 25:29. Sin embargo, tardó ocho días según la Sura 41:9-12.

P: En 2 Rey 24:12, ¿por qué salió Joaquín al encuentro del rey de Babilonia?

R: ¿Por qué se rinde un forajido ligeramente armado, sin rehenes, cuando está rodeado por una fuerza policial fuertemente armada? No quiere rendirse, pero calcula que es mejor salir con vida que dejar que sus perseguidores entren tras él. Cuando Joaquín tuvo que confiar en la misericordia de los babilonios después de haberse rebelado, se encontraba en una situación bastante lamentable.

P: En 2 Rey 24:18, ¿era este el profeta Jeremías?

R: No, este era un Jeremías diferente, de Libna, y el profeta Jeremías era de Anatot.

P: En 2 Rey 24:20, ¿por qué se rebeló Sedequías contra Babilonia?

R: Cuatro factores probablemente influyeron en la desastrosa decisión de Sedequías de rebelarse.

No confiar en Dios era el problema de raíz de Sedequías, como muestra Jeremías 37:2.

Un títere indefenso es como Sedequías se percibía a sí mismo, siendo los nobles quienes tenían el poder real, como dice Jeremías 38:5.

Confiar en una esperanza falsa, cuando Sedequías y los nobles dependían de Egipto para obtener ayuda, fue un error clave, como muestra Jeremías 38:5.

Temiendo que lo que le sucedió a Joaquín pudiera sucederle también a él, Sedequías "aprendió la lección". Desafortunadamente, Sedequías aprendió la lección equivocada y de todas formas se rebeló. Sin embargo, una vez que Sedequías comenzó a rebelarse, no consideró la rendición como una opción viable.

P: En 2 Rey 25:7 y Ezequiel 12:13, ¿cómo no vio el rey Sedequías Babilonia, si Jeremías 34:3 dice que fue a Babilonia?

R: Esta respuesta es una repetición de la discusión sobre Jeremías 34:3.

Aunque estas dos afirmaciones pueden parecer casi imposibles de reconciliar, Jeremías 52:11 responde esto de manera muy sencilla. Los babilonios sacaron los ojos de Sedequías antes de llevarlo a Babilonia. Véase When Critics Ask, p.278-279, para más información.

P: En 2 Rey 25:17 (RVR), ¿qué es un capitel?

R: También llamados capiteles, son adornos elaborados que formaban la parte superior de una columna en la arquitectura clásica.

P: En 2 Rey 25:18, ¿qué más es significativo acerca de Seraías el sumo sacerdote?

R: Según Esdras 7:1, aparentemente era padre o antepasado del profeta Esdras.

P: En 2 Rey 25:22, ¿tenemos alguna evidencia arqueológica del gobernador Gedalías?

R: Sí, tenemos una inscripción que probablemente se relaciona con él. Hay una impresión de sello de arcilla de Laquis que dice "perteneciente a Gedalías que está sobre la casa". Véase El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, p.299, para más información.

Además, una imagen de Laquis se encuentra en un relieve mural en el palacio real de Senaquerib en Nínive, según el Comentario del Comunicador 1, 2, Reyes, p.432.

P: En 2 Rey 25:27, ¿por qué el rey babilónico sería bondadoso con Joaquín y cruel con Sedequías en 2 Rey 25:7?

R: Joaquín se rindió al ejército babilónico y nunca se rebeló en realidad. Sedequías sí se rebeló.

P: En 2 Rey 25:29, ¿existe alguna evidencia extrabíblica de que Joaquín fue "rehabilitado" y comía regularmente en la mesa del rey?

R: Sí, si se entiende "en la mesa del rey" como comer las raciones del rey. Según El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 4, p.300, tablillas de raciones del reinado de Nabónido incluyen "Yaukin, rey de la tierra de Yahud [Judá]".

P: ¿Cuáles son los versículos de 2 Reyes contenidos en los Rollos del Mar Muerto?

R: En general, en los Rollos del Mar Muerto se conservan los siguientes 16 versículos de un total de 729 versículos de 2 Reyes (2.2%).

2 Rey 5:26; 6:32; 7:8-10,20; 8:1-5; 9:1-2; 10:19-21.

Véanse la Enciclopedia de los Rollos del Mar Muerto, vol.2, p.615, y El Significado de los Rollos del Mar Muerto para más información.

P: ¿Cuáles escritores de los primeros tiempos hicieron referencia a 2 Reyes?

R: Los escritores prenicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos de 2 Reyes son:

Melito de Sardis (170-177/180 d.C.) hace referencia a los "Cuatro libros de los Reinos" [1, 2 Samuel, 1, 2 Reyes] entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onesimo. Sobre la Pascua, p.72. Conservado en la Historia Eclesiástica de Eusebio, libro 4, cap.26.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) alude a 2 Reyes 6:6 en Contra las Herejías de Ireneo, libro 5, cap.17.3, p.545.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) parafraseó 2 Reyes 23:22. Los Stromata, libro 1, cap.21, p.328.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita 2 Reyes 6:17-19 de la Septuaginta. El Pedagogo, libro 2, cap.1, p.242.

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1/3 de 2 Reyes 4:26: "Porque Eliseo ordenó a su siervo el mismo saludo cuando encontró a la sunamita; debía decirle: 'Paz a tu esposo, paz a tu hijo.'" Cinco Libros Contra Marción, libro 4, cap.24, p.387.

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 3/4 de 2 Reyes 4:29. Cinco Libros Contra Marción, libro 4, cap.24, p.387.

Hipólito (222-235/6 d.C.) alude a 2 Reyes 24:10 y 25:27 en su comentario sobre Daniel, p.177.

Orígenes (225-254 d.C.) hace referencia a 2 Reyes 4:17, llamándolo "el cuarto libro de los Reyes" (1 y 2 Samuel eran a veces llamados 1 y 2 Reyes). Orígenes Contra Celso, libro 8, cap.46, p.656.

Cipriano de Cartago (ca. 246-258 d.C.) cita de 2 Reyes 17:20,21 como "La Sagrada Escritura declara en los libros de los Reyes". Cartas de Cipriano, Carta 75, cap.6, p.399.

Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d.C.) alude a Ezequías haciendo una masa de higos en 2 Reyes 20:7 e Isaías 38:21. El Banquete de las Diez Vírgenes, Discurso 10, cap.3, p.350.

Lactancio (ca. 303-ca. 325 d.C.) menciona a los judíos siendo llevados en cautiverio, aludiendo a 2 Reyes 15 y Jeremías 39 y 52. Las Instituciones Divinas, libro 4, cap.5, p.105. No tiene otras referencias a 2 Reyes.

Después de Nicea

Afraate el sirio (337-345 d.C.) (alusión)

Atanasio (367 d.C.) menciona los "Cuatro libros de los Reyes" al listar los libros del Antiguo Testamento. Carta Pascual 39, cap.4, p.552.

Efrén el sirio (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) (alusión)

Cirilo de Jerusalén (ca. 349-386 d.C.) (implícito)

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Gregorio de Nacianzo (330-391 d.C.) (alusión)

Gregorio de Nisa (ca. 356-397 d.C.) (alusión)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) (implícito) El Panarion

Juan Crisóstomo (-407 d.C.) cita 2 Reyes 2:10 en Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles, Homilía 1, p.7.

Concilio de Cartago (393-419 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Habla específicamente de Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53, cap.7-8, p.99-101.

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)

Agustín de Hipona (338-430 d.C.) (alusión)

Juan Casiano (419-430 d.C.)

Sócrates el historiador eclesiástico (400-439 d.C.) cita la mitad de un versículo de 2 Reyes.

Después de Nicea hay otros escritores también.

P: En 2 Rey, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: Aquí hay algunas de las diferencias de traducción. Para obtener una muestra de las variaciones entre el Texto Masorético y la Septuaginta griega, esta parte se centra en el capítulo 10.

2 Rey 1:17 "Joram" frente a "Su hermano Joram" (Septuaginta, siríaco)

2 Rey 5:12 "Abaná [Río]" (Ketib, Septuaginta, Vulgata) frente a "Amaná [Río]" (Rollos del Mar Muerto, siríaco, Tárgumes)

2 Rey 7:13 "que quedó en la ciudad. He aquí, son como toda la multitud de Israel que han quedado en ella. He aquí, son como toda la multitud de Israel que han perecido. Y enviaremos y veremos." (sí, esto está duplicado) frente a "que quedan aquí; he aquí que son el número que queda de toda la multitud de Israel; y enviaremos allá y veremos."

2 Rey 8:16 "Acab de Israel, siendo Josafat rey de Judá" frente a "Acab de Israel" (Septuaginta, siríaco)

2 Rey 9:27 "en el carro" frente a "Y le dispararon en el carro" (siríaco, Vulgata)

2 Rey 10:1 "cartas" frente a "una carta" (la carta es singular tanto en el Texto Masorético como en la Septuaginta en el versículo 2). Josefo en Antigüedades de los Judíos 9.125.6.5 (ca. 93-94 d.C.) dice que Jehú escribió dos cartas, una a los guardianes y otra a los funcionarios de Samaria. (Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, p.213)

2 Rey 10:1 "Jezreel" (Masorético, siríaco, Tárgumes) frente a "Samaria" (Septuaginta) frente a "ciudad" (Vulgata, alguna Septuaginta)

2 Rey 10:1 "partidarios/guardianes de Acab" (Masorético, alguna Septuaginta) frente a "guardianes de los hijos de Acab" (alguna Septuaginta)

2 Rey 10:12 "se levantó, vino y fue a Samaria" frente a "se levantó y fue a Samaria"

2 Rey 10:13 "para preguntar por el bienestar de" frente a "para saludar"

2 Rey 10:15 "¿Está tu corazón recto, como el mío está con el tuyo?" frente a "¿Está tu corazón recto con el mío, como el mío está con el tuyo?"

2 Rey 10:15 "Si lo está" frente a "Jehú dijo: Si lo está"

2 Rey 10:15 "da tu mano" frente a "dame tu mano"

2 Rey 10:16 "lo hicieron subir" (Masorético) frente a "lo tomó consigo" (Septuaginta, siríaco, Tárgumes)

2 Rey 10:17 "destruyó" frente a "destruyó completamente"

2 Rey 10:19 "convócame a ..." frente a "haced todo ... convocad a todos ... ante mí"

2 Rey 10:19 "no vivirá" frente a "morirá"

2 Rey 10:20 "proclamaron" frente a "hicieron una proclamación"

2 Rey 10:21 "y vinieron todos los servidores de Baal. Y no quedó ni uno que no viniera." frente a "Ahora que vengan todos los servidores de Baal, y todos sus sacerdotes, y todos sus profetas; que no falte ninguno, porque voy a ofrecer un gran sacrificio; el que falte no vivirá."

2 Rey 10:23 "servidores de Baal" frente a "servidores de Baal solos."

2 Rey 10:25 "los terceros oficiales" frente a "los oficiales" (dos veces)

2 Rey 10:25 "heridlos" frente a "matadlos" (de todos modos, el contexto indica claramente que los mataron)

2 Rey 10:26 "columnas . . . las quemaron" (Masorético) frente a "columna . . . la quemó" (Septuaginta, Vulgata, siríaco, Tárgumes)

2 Rey 10:27 "columnas" frente a "columna"

2 Rey 10:28 "destruyó" frente a "abolió"

2 Rey 10:29 "Solo . . . hizo" frente a "Sin embargo . . . condujo"

2 Rey 10:29 "becerros" frente a "novillas"

2 Rey 10:30 "porque hiciste bien" frente a "Por causa de todas tus obras en las que actuaste bien"

2 Rey 10:30 "sentarán para ti" frente a "sentarán"

2 Rey 10:32 "frontera de Israel" frente a "toda la costa de Israel"

2 Rey 10:33 "gaditas" frente a "Gadditas de Gaddi"

2 Rey 10:33 "Aroer junto al río Arnón, incluso" frente a "Aroer, que está a orillas del arroyo del Arnón, y"

2 Rey 10:34 "su poder" frente a "su poder, y las guerras en que participó"

2 Rey 11:1 "simiente del reino" frente a "simiente real"

2 Rey 11:2 "los escondieron" (Masorético) frente a "ella lo escondió" (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

2 Rey 11:4 "corredores" frente a "Rhasim"

2 Rey 13:6 "pero él anduvo" (Masorético) frente a "pero anduvo" (Septuaginta, siríaco, Tárgumes, Vulgata)

2 Rey 15:10 "delante del pueblo" (Masorético) frente a "en Keblaam" (Septuaginta) frente a "en Ibleam" (recensión luciánica de la Septuaginta)

2 Rey 16:6 "edomitas" (la mayoría de los textos) frente a "sirios" (algunos manuscritos antiguos según la NKJV)

2 Rey 19:31 "SEÑOR de los ejércitos" (muchos manuscritos hebreos y versiones antiguas según la NKJV) frente a "SEÑOR" (Masorético)

2 Rey 20:13 "Cuando Ezequías oyó hablar de ellos" (Masorético) frente a "Ezequías los recibió" (Septuaginta, Vulgata, siríaco)

2 Rey 20:13 "todo su arsenal" (así con muchos manuscritos hebreos, siríaco, Tárgumes) frente a "su arsenal" (Masorético)

2 Rey 23:16 "varón de Dios que proclamó, que había proclamado estas cosas." frente a "el varón de Dios habló," (Septuaginta)

2 Rey 23:33 "Necao lo encadenó en Ribla en tierra de Hamat" (Masorético) frente a "Necao en Ribla en Hamat lo quitó" (Septuaginta, 2 Crónicas 36:3)

2 Rey 25:4 "todos los soldados de noche" frente a "el rey, con todos los soldados, huyó de noche"

Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: Griego e Inglés. También se utilizaron El Comentario Bíblico del Expositor y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.